"فلسفة الدين: من الفارابي إلى ماركس" كتاب جديد لـ أشرف منصور
كتب: حسام الحداد
ويُعتبر الدكتور
أشرف منصور من الأصوات التنويرية التي تسعى لتبسيط الفلسفة وربطها بالواقع. هو
مترجم قدير أيضاً، وله إسهامات في ترجمة نصوص فلسفية هامة، ويسعى دائماً لإعادة
قراءة التراث الإسلامي (خاصة الرشدي) بعيون معاصرة تتجاوز القراءات التقليدية.
وفي تصريحات خاصة
للبوابة نيوز قال الدكتور أشرف منصور: تمثل فلسفة الدين أهمية كبيرة في الحقل
الأكاديمي والمجال الثقافي العام في الآونة الأخيرة، إذ تزايدت الدراسات في هذا
الحقل وتنوعت، وانتشرت وتعددت المؤلفات والترجمات فيه. وفلسفة الدين فرعٌ علمي من
الفلسفة، يهتم بدراسة الظاهرة الدينية من حيث دلالاتها الإنسانية العامة، ويسعى
إلى تناول الدين انطلاقًا من نظرة عقلانية ورؤية فلسفية كلية وشاملة. وإذا ألقينا
نظرة سريعة على تاريخ الفكر الفلسفي، نستطيع أن نحدد البدايات الأولى للمعالجة
الفلسفية للدين عند فيلون السكندري (20ق.م – 50م)، وهو مؤسس منهج التأويل الفلسفي
للنصوص الدينية الذي سعى إلى إدخال الرؤية الفلسفية الأفلاطونية في تأويله لنصوص
التوراة. ثم ظهرت من بعده الفلسفات الدينية اللاحقة عند أوريجين السكندري (185م. –
253م.) والقديس أوغسطين (354 – 430)، وألبرت الكبير (1200 – 1280) وتوماس الأكويني
(1225 – 1274).
وأضاف: على
الجانب الإسلامي يمكن النظر إلى المنجزات الفكرية للفرق الكلامية مثل المعتزلة
والأشاعرة على أنها تنتمي إلى فلسفة الدين، لكنها أقرب إلى الفلسفة الدينية ولم
تكن صاحبة نظرة فلسفية مستقلة في الدين، إذ كان هدف علم الكلام التبرير العقلي
للعقائد الدينية والدفاع عنها ضد مخالفيها. أما فلاسفة الإسلام فتُعَد أعمالهم
علامات بارزة في تاريخ مبحث فلسفة الدين، وكان لها أبلغ الأثر في الفكر اليهودي
اللاحق في العصور الوسطى وعصر النهضة، وخاصة ذلك القسم منه المتأثر بابن رشد،
والمعروف بالرشدية اليهودية. وفي حيت يركز مبحث فلسفة الدين في الغرب على أعمال
الفلاسفة الغربيين، والتي تبدأ بسبينوزا (1632 – 1677) في كتابه "رسالة في
اللاهوت والسياسة"، وتضم أعمالًا لكانط (1724 – 1804) مثل "الدين في
حدود العقل وحده"، وكتاب فشته (1762 – 1814) "محاولة لنقد كل وحي"،
ومحاضرات هيجل (1770 – 1831) في فلسفة الدين، وأعمال شلايرماخر (1768 – 1834)
وفويرباخ (1804 – 1872)، وفي القرن العشرين بول تيليش (1886 – 1965) وبول ريكور
(1913 – 2005)، إلا أن الإنتاج البحثي الغربي لا يلتفت بما فيه الكفاية إلى أعمال
فلاسفة الإسلام والتي تنتمي عن جدارة إلى فلسفة الدين.
وقال منصور: في
الدراسات التي يضمها هذا الكتاب، ركزت على قضايا ومسائل تنتمي إلى فلسفة الدين عند
الفارابي وابن رشد تحديدًا، وأثرهما في موسى بن ميمون أشهر فلاسفة اليهود، وأثر
فلاسفة الإسلام في سبينوزا عن طريق الرشدية اليهودية. هذا بالإضافة إلى دراسة عن
الفيلسوف الفرنسي بيير بايل، ركزت فيها على نظريته في العقل والعلاقة بينه وبين
الوحي، ودراسة في المعالجة المادية التاريخية للدين رَكَّزْتُ فيها على ماركس
تحديدًا، ولم أتعرض لباقي الماركسيين، رغبة مني في التعرف على الموقف العلمي من
الدين عند ماركس وحده.
الدكتور أشرف
حسن منصور هو أستاذ ورئيس قسم الفلسفة بكلية الآداب - جامعة الإسكندرية، ويُعرف
بكونه باحثاً موسوعياً يجمع بين دقة التحقق من النصوص وبين الرؤية التحليلية
الناقدة.
عُرف باهتمامه
العميق بفلسفة سبينوزا، والفلسفة المادية، وفلسفة الحق والسياسة، بالإضافة إلى
فلسفة الدين.
يميل في دراساته
إلى الربط بين الفلسفة والاجتماع والسياسة، محاولاً فهم الجذور الاجتماعية
والاقتصادية للأفكار الفلسفية.
للدكتور أشرف
منصور نتاج غزير أثرى المكتبة العربية، من أهم كتبه:
"سبينوزا ونقد اللاهوت السياسي":
وهو من المراجع الهامة في فهم فلسفة سبينوزا باللغة العربية.
"الليبرالية الجديدة: المبادئ الفلسفية
والجذور الاقتصادية": دراسة نقدية للفكر الليبرالي المعاصر.
"الرمز والوعي الجمعي: دراسات في
سوسيولوجيا الأديان": يتناول فيه الدين من منظور اجتماعي وفلسفي.
"التفسير المادي للدين عند كارل
ماركس": (وهو الكتاب الذي أشرت أنت إلى مقدمته)، حيث يفكك فيه الرؤية
الماركسية للدين بعيداً عن التبسيط الأيديولوجي.
نقلا عن البوابة نيوز
